做回自己 我是谢宇恒!

做回自己 我是谢宇恒!

18 February 2017

宦海中浮沉的诗人——白居易

从长安前往江州千里之遥的路途上,一位两鬓苍白,骑着瘦马的中年男子正孤独的向着前方的目的地缓缓的前行。从这男子的表情可看出他有些郁郁寡欢,心中似乎正被万千的烦恼事所纠缠。他不断的轻拍座下的老马,沿着龟裂的土路,在茫茫的晨雾中,艰难地向前走去。他嘴里边低低的吟哦着:“且愁江郡何时期,敢望京都几岁还!”他知道此次一别,不知到要到何时才能再回到繁华的都市。心中的落寞之感,一点一点的增加。这位孤寂的男人,正是当时在诗坛上极富盛名的唐朝大诗人白居易。
   
    白居易,字乐天,太原人氏。他因为莫须有的罪名,被贬谪到离长安千万里的江州当司马。无辜的被贬谪,使到原本意气风发的白居易受到了沉重的打击。在前往江州的路途上,他回想起二十八年前,怀着“兼济天下”的雄心,带着初出茅庐的诗章,独自一人到长安。拜见顾况的情景,仿佛还历历在目。一路上,他气愤为何苍天要这样戏弄他。他自问对朝廷对君主忠心不二,所谏之言皆是为国为民。他越想越气愤,突然觉得一阵晕眩,差点栽下马去。他撩起腰间玉佩,贴在了微微发烫的脸庞上,想借一丝清凉之感,来驱散眼前的不适。他今年才四十四岁,却已经鬓白眼花,大有风烛残年之感了。这些年来为了政事辛劳,身体早已不复往日。

这时,白居易无意间回想起那件血淋淋的政治谋杀案及百官们冷血的旁观的场景,他突然觉得毛骨悚然,身体不自觉的哆嗦了一下。“唉,我只是做臣子该做的事情,怎么君王就不理解我呢?”白居易还是不情愿的自问。元和十年的凌晨,白居易与平日一样骑着老马上朝,残星欲灭,京城内外都十分静谧。突然之间,他听到一声惨叫,划破了寂静的天空,他座下的老马也啸啸的长鸣起来。路边人家的灯都点亮了,许多人探出头来看到底发生了何事。

白居易勒紧了马儿,循声赶过去,他看到一个人倒在血泊中。拨开这人附在脸上散乱的头发,仔细一看,这人不是别人,正是当朝右丞相武元衡。除了武元衡以外,御史中丞裴度也被人击伤,坠马倒在沟渠。当裴度看见白居易后,嘴巴弱弱的说出了几句话:“有有刺客!”当然此时刺客早已逃至夭夭,白居易安抚了裴度以后,便赶紧向朝中赶去,他要将这间震惊京城的事奏明圣上。两天后,长安附近的几个县衙都接到刺客的恐吓信,百官因惧怕刺客的报复,竟没人敢于出来上书朝廷。白居易已经不是谏官,本应不能奏事,但他想到事态严重,因此首先上书朝廷坚决主张讨贼,严惩杀人凶手,以雪国耻。他的主张纵然没错,但由于他平时写的讽谕诗得罪了许多朝廷权贵,于是就有人趁机上书参白居易一本,说他已经不是谏官了,为什么可以先上奏,污蔑他擅越职权。后来,白居易的母亲因看花坠井而亡,白居易却因著有《赏花》及《新井》诗而被诽谤,说他有害名教。可怜的白居易,就这样背着一个莫须有的罪名,被贬为江州司马。

思绪,使白居易暂时忘却了路途的遥远。不知不觉中他来到了位于陕西的蓝桥驿,这蓝桥驿是由长安通往江州的必经之路。这里风景秀丽、山明水秀,白居易望着远处美丽的风景,心中的疲惫及烦恼似乎消失了。一路奔波,他决定在驿站里稍作休息。他四处打量驿站,突然他的眼光停留在某个墙壁上。墙壁上有元稹亲题的《西归绝句》。“云覆蓝桥雪满溪,需叟便与碧云齐。风回面市连天合,冻压花枝著水低”。这首诗是元稹在返回长安途经此地,因心中感慨而提下的诗。当时元稹虽然被召回长安,但宦海浮沉,仕途坎坷,也不知道会遇上什么不测之事,因此心中十分沉重。白居易读到这两句时,觉得很有共鸣。他想,今天的他不也是这样的心情吗?他触景生情,不禁吟道:“蓝桥春雪君归日,秦岭秋风我去时,每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗。”在这充满孤独和凄冷的江州途中,白居易愁绪满怀,百般无聊。他常会把元稹的诗作为消愁解闷的旅伴。在被贬江州之前,白居易与元稹就是一对莫逆之交。他们常会在一块赋诗饮酒、游山玩水。在夜深人静的时候,白居易常会捧着元稹的诗卷,凑在昏暗的灯光前诵读。“微之的确是我的知音啊!”,每每读到元稹的诗作时,白居易都会有这样的感受。

经过漫长的旅途,白居易即将抵达江州。快到江州时,他作了首小诗:“江回望见双华表,知是浔阳西郭们。犹去孤舟三四里,水烟沙雨欲黄昏。”当白居易抵达江州时,受到了当地人民的欢迎,就连当地官吏都亲自出城迎接他,可见当时白居易是多么受到人们的尊敬。迎接仪式结束以后,许多老百姓争先恐后的想摆酒宴宴请他,为他接风洗尘。白居易都一一应允了他们。白居易多日未碰酒,早就垂涎欲滴。由于距离授任仪式在三天以后才进行,因为白居易决定在开始处理政务前放松一番,于是乎他天天流荡于不同百姓的家,把酒言欢,不在话下。白居易除了爱喝酒,会喝酒以外,他还会酿酒。白居易酿酒很有一手,他有一套酿酒秘方,能使酿出来的酒香味浓烈、色泽清透,饮后能使人心畅神怡,精神焕发,广为乡人称赞。

白居易到江州不久,心绪渐渐地平静下来,在一个“浔阳腊月,江风苦寒,岁暮鲜欢,夜长无睡”的夜晚,引发了他对诗歌的思考,遂而写下了对后世有极大影响的《与元九书》。这《与元九书》,是白居易写给好友元稹的一篇文章。《与元九书》是以书信形式的文学理论著作。完整而系统地阐述了他的文学主张,强调诗歌原则。

接任了江州司马这个职务几日,白居易终日觉得无所事事,感觉没什么政务可办。他觉得很纳闷,于是乎四处询问当地的官吏,这才知道,原来司马这个官职只是一个闲官,没有什么职务。照唐代官制,州司马是刺史下面辅佐之官,实际上无事可干。白居易听了以后,心情瞬间跌倒了谷底,他不禁感叹:“呵呵,原来司马只是个闲官啊!君王啊君王,我有一腔热血想报国,怎么你却不知道!”自从白居易当上这个闲官以后,终日无所事事,于是他常常和朋友一起游山玩水、饮酒赋诗。白居易的朋友很多,有李生、刘十九、元十八等等。他们常聚在一块饮酒下棋、把酒痛饮,能让他暂时忘记了忧愁和痛苦。有时心情不悦,他也会独自一人饮酒,苦中行乐,“今旦一樽酒,欢畅何临临,此乐从中来,他有安得知,不叹乡国远,不嫌官禄微,但愿我与尔,终老不相离 。”(《对酒示行简》

像白居易这种有兼善天下的怀抱之人做了这官,会终日闷闷不乐。但假如那些安于独善的人做了这个官便能终生无忧,无需做什么职务就能拿俸禄。白居易本来就非常有才华,而且又是“急于兼济”的人,偏让他当这种闲官,自然是忧郁不乐了。白居易却在这些郁郁不乐的岁月中,写了不少的好诗。最出名的作品,是《琵琶行》。“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”,这两句是《琵琶行》里其中两句诗句,更是传唱千古的不朽名句。白居易写的这首《琵琶行》,不仅倾吐了他对琵琶女的深切同情,也抒发了自己被贬谪后的苦闷和感慨。

被贬江州,是白居易人生及思想的一个转折期。白居易的政治热情逐渐被消磨。从这刻起,白居易再也不写与政治或其他有关联的讽谕诗了,他开始转向专写闲适诗及伤感的诗。江州的风景十分秀丽,慢慢的白居易把心思都转移到山水中。曾经有满腔热血想要兼善天下的白居易,因为经历了这样一个变故,心境也慢慢的改变。在此之前,他以兼济为志,希望能做对国家人民有益的贡献;但在经历这场变故之后,他的行事渐渐转向独善其身,虽仍有关怀人民的心,表现出的行动却已无过去的火花了

这时候的白居易开始寄情于山水,不再留恋于官场之中。所有的“忠君”、“报国”、“为民”等,再也与他无关了。白居易已经彻底对官场、对社会失望了。由于他担任的官职是个闲官,加上太守对白居易的诗名早有耳闻,十分敬重。他给了白居易多方面的便利,例如休假时间、钱粮资助等,所以白居易可以到处遨游林间,纵情吟咏。他对陶渊明有着无比的敬仰与爱慕,因此他曾经风尘仆仆地跑到浔阳西南几十里的柴桑去寻找陶潜的故居。元和十一年,白居易第一次登上了离浔阳约四十里的庐山。庐山三面临水,层峦迭峰,景色雄奇秀美,白居易看到这一奇景,感叹:“若远行客过故乡,恋恋不能去。”  “终老于斯,以成就我平生之志 ”(《庐山草堂记》),白居易想在官满退职后,在这里隐居。因此,他决定在庐山旁建一草堂。第二年,他搬进了草堂,还写了著名的《草堂记》,对草堂及周围的环境作了具体的描写。在草堂内白居易无所事事,终日饮酒赋诗,这时候他开始与空门来往,潜心研究佛理,对佛理有了更深刻的体会。此外,他也与道士来往甚密,开始修炼丹药,追求长生之道。

元和十三年,正在草堂饮酒的白居易突然收到诏令,任命他为忠州刺史。就在临走前的一天,他来向草堂告别。他登上堂前的台阶,看着那纸糊的窗户,泥抹的墙壁,简陋的陈设,一切都依旧那么的亲切,一草一木都使他恋恋不舍。这时,他在草堂中饲养的小狗从草堂跑了出来,依偎着他,仿佛不舍得主人的离开。白居易情不自禁的落下了眼泪,心中在想:“今后还能再回来吗?要回来,一定要回来!”这情景与当年被贬谪时从长安来到江州的情景很相似。临走前,白居易在泥壁正中题了《别草堂三绝句》,写道:“三间茅舍向山开,一带山泉绕舍回。山色泉声莫惆怅,三年官满却归来。”走出城门时,百姓夹道相送,双方都依依不舍。百姓们不断劝白居易留下,白居易又何尝不想呢,只是皇命难违。这时,他回头看,江州依然是如此美丽,白居易不禁又在心中默念:“要回来,一定要回来!”





参考书目
 (一)    刘大杰著:《中国文学发展史.中卷》,上海:复旦大学出版社,2005年。

(二)    王拾遗著:《白居易传》,陕西:人民出版社,1983年。

(三)    王汝弼:《白居易选集》,上海市:上海古籍出版社,1978年。

(四)    杨宗莹著:《白居易研究》,台北:文津出版社,1985年。

(五)    诸斌杰:《白居易评传》,北京:人民文学出版社,1980年。

(六)    子谔 一飞 吉痒著:《白居易的故事》,上海:少年儿童出版社,1984年。





21 November 2016

秦可卿與賈珍隱藏的關係

“情天情海幻情身,情既相逢必主淫;謾言不肖皆榮出,造釁開端實在寧。”這是第五回中,賈寶玉神遊太虛幻境翻閱《金陵十二釵又副冊》時,書中記載關於秦可卿形象的警示。透過這首判詞,可見作者將秦可卿塑造成了“情”和“淫”的化身。而關於她的死,到今天依然是個迷,至今依舊為紅學家爭論不斷的話題。後來上課聽老師說原來關於她的死,古本《紅樓夢》第十三回的回目是『秦可卿淫喪天香樓』,但今天流傳的版本卻是『秦可卿死封龍尉禁』,可見作者有意將真事隱了去,疑點重重。

作者既然寫出了“情天情海幻情身,情即相逢必主淫”那樣的判詞,我想必然有他的警示。許多的紅學家都說秦可卿與他的公公賈珍有一腿,而她的死,也是因為與賈珍幽會時被撞破,導致她羞愧上吊自殺。經過老師上課的講解及回家細讀後還真是有跡可尋的。第七回中,寧國府的老奴焦大就曾大罵:“我要往祠堂裡哭太爺去。那裡承望到如今生下這些畜生來,每日家偷雞摸狗,爬灰的爬灰,養小叔子的養小叔子”從焦大這個三代老人的口中,我們似乎可以聽出一些端倪。“爬灰”,指的是公公與兒媳婦私通,那很明顯看出焦大是在諷刺秦可卿與賈珍亂倫。

除了從焦大的口中得知秦可卿與賈珍私通之外,在秦可卿的喪禮上似乎也能看出蹊蹺。例如第十三回在秦可卿的喪禮上,“賈珍哭得淚人一般”。賈珍的這番行為實在讓人懷疑他與秦可卿之間到底有什麼關係。我在想,就算媳婦有多麼賢淑,也不至於要“哭得淚人一般”吧?“賈珍見父親不管,亦發肆意奢華。”譬如他們在看壽板時,薛蟠見賈珍正為尋合適的板木煩惱,便貢獻了一副名貴的壽板。但賈政覺得這樣不妥,說:“此物恐非常人可享者,殮以上等杉木也就是了。”但“此時賈珍恨不能代秦氏之死,這話如何肯聽。”按理說,中國古代丈人與媳婦之間交集也應該不會太多,為什麼賈珍的反應那麼激動,甚至要代替秦氏去死,看來他與秦可卿的關係實在不簡單。此外,另一個讓我疑惑的地方是,喪禮上不斷提到了賈珍,卻不見秦可卿的丈夫賈蓉。按理說,應該是由賈蓉親自操辦自己妻子的喪禮,為什麼都一直是由賈珍出面料理喪事。那賈蓉呢?他去了哪裡,他似乎在整個喪禮都消失了,沒有任何描寫,著實讓人懷疑。

再來,喪禮上“這四十九日,單請一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺,超度前亡後化諸魂,以免亡者之罪;另設一壇於天香樓上,是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗業醮。然後停靈於會芳園中,靈前另外五十眾高僧、五十眾高道,對壇按七作好事。”秦可卿的喪禮排場之大,不在話下。但讓我覺得疑惑的是,為什麼要請那麼多的僧人和道士,還是為了要“以免亡者之罪”及“解冤洗業”。秦可卿在前幾回的出場給人的印象都是待人處事溫柔平和、辦事妥當的,那麼到底有什麼“罪”和“業”要免?這裡似乎又是作者另一個伏筆了,這裡的罪和業指的應該就是秦可卿與公公私通的“罪”了。我覺得賈珍請了那麼多高僧和高道來作好事,一是為了要洗他與媳婦私通的業,二是為了要消除自己心中的罪惡感。尤其是將一個壇設在了天香樓,更令人聯想這裡就是兩人幽會被撞破,甚至是秦可卿上吊自殺的地方,似乎可以印證『秦可卿淫喪天香樓』這古本回目的真實性。

喪禮上,“忽又聽得秦氏之丫鬟名喚瑞珠者,見秦氏死了,他也觸柱而亡。賈珍遂以孫女之禮殮殯。”另有“小丫鬟名寶珠者,因見秦氏身無所出,乃甘心願為義女,誓任摔喪駕靈之任。賈珍喜之不盡,即時傳下,從此皆呼寶珠為小姐。”秦可卿的兩個丫鬟,一個撞柱而亡、一個認死去的秦氏為義母。表面看來是用不同的方式向她盡忠,可實際上確實如此嗎?有人說是因為撞柱而死的丫鬟撞破了秦可卿與賈珍幽會,覺得因為自己的撞破而導致秦可卿羞愧而死,所以慚愧的自殺。這個說法我蠻認同的。另一位丫鬟我覺得可能是受到了賈珍的收買,賈珍用名利地位收買她,因此她沒有選擇自盡這條路,可是她的下場也不好過。後來她選擇離開了榮府,一直在饅頭庵度終老,致死也不願意回去。一個自殺而亡,一個離開後致死也不願回去榮府,到底是為什麼?這中間一定是有什麼不為人知的事。

從上述種種例論來看,秦可卿與賈珍兩人之間確實有不可告人的秘密。我覺得作者之強大在於,他能利用種種的伏筆、暗示,讓讀者自己去讀出,甚至破解秦可卿及賈珍兩人之間的關係。可不管如何,我個人卻是蠻同情秦可卿的。我相信她很多時候都是不得已而為之,她沒有選擇的權利。中國古代女性的身份都較為卑微,更何況是在封建大家庭的女人。且不論像鳳姐這樣較為強勢的女人,像秦可卿這種裊娜纖巧的女人,她完全沒有反抗的餘地,只能一步一步的步入深淵
           




13 May 2016

流金歲月——謝秀燕


歲月就像流星般一閃而過,當剛準備許願時,它就消散了。
朋友也一樣,它算是我們人生的過客,但擁有時必須珍惜。

————題記


      每次我都會和她說,在南方裡她是我唯一真正的好朋友,相信她也有一樣感覺吧。在南方將近兩年八個月中,身邊自然結識了不少的朋友,但許多朋友就如過客般吧,剛開始也許十分要好,但後面漸漸因為少了聯繫而漸漸遠離。也有一些則是因為某些原因導致意見不合而不再要好。但我和這位朋友卻是一起經歷過許多事情但感情依然不變,也僅此一位,所以我格外珍惜這位唯一的知己。

      為什麼我會特別寫她呢,其實我只是想記錄我與她之間深刻的友情。我們一起經歷的事情太多太多了,每次有事她都會站在我這裡,挺我、支持我。當然換成她有事時,我也會站出來幫她。她每次都說我們是姐弟,因為我們是同屬一個褓父母(其實她只比我大三個月哼),而我覺得我們更像一對一起“共患難”的姐弟。

      記得去年剛當選學生會副主席時,有流言蜚語、有不服的聲音,當時我十分的沮喪。但是她一次一次的鼓勵我、支持我。到了兩個月前的南方春彩,要找籌委會主席,當時兩位我自認有能力接手的同學都推掉了。這時,是她鼓勵我出來接這個活動(其實是慫恿),我這個人性格比較糾結,因為我完全沒有信心自己有能力去做好一個活動。最後我還是答應接了,而她也無怨無悔的幫忙我,勞心勞力,看在眼中,實在感動。我想,她是唯一一個看得起我的人吧!

      有時候有女生朋友會吃醋說,為什麼我對她那麼好。嗯,這個問題問得好,我也不知道。除了她爸、她弟、她男友以外,我應該是另外一個她要頭痛的人了吧哈哈哈。從住宿舍開始,我們就時常一起吃飯、聊天;到後來一起搬出去外面住,她又要煮飯餵飽我哈哈。住在同一屋簷下,相處的時間增加了,感情更加深厚(雖然有時候我很煩,會惹她生氣,但我還是會哄回她開心哈哈哈)。

     有很多的感情及回憶在我心中,只是我無法用文筆表達更多。只想說,真的很高興在異鄉有這麼一個知心朋友。即將畢業了,不知道我們會不會各分東西還是一起到台灣唸書,但就算分別,要記得,我們永遠是最懂彼此的朋友!要永遠保持聯絡哦,記得你結婚時我要來當你的花童的!DOBI精!面膜姐!謝秀燕!






20 December 2015

首次.寻找.华人民俗故事.经历


在巴士上,我坐在窗边望着窗外,四周围绕着矗立的高楼,参杂着几排参差不齐、高矮不一的建筑。心中正感慨之时,突然一阵呼喊声把我从沉思中唤醒:“大家,我们到目的地了!”下了巴士,站在繁忙的十字街旁,望向前方那排旧式建筑物,阵阵咖啡香从远处飘来,心中默念:“这里就是传说中的新山老街啊!”第一次亲身寻找华人民俗,第一次古迹巡礼,就从这里开始。

“来,跟紧学长姐,不要走失了!”跟着学长姐的步伐,一路走进了陈旭年文化街。抬头望向左右两旁,都是一些老式建筑物。“这是新山华族文物馆”…“这是海南会馆哦!”…“这是协裕面包店,很出名,待会来排队买面包!听学长姐一路的解说,才知道陈旭年街里有许多历史悠久的建筑物,可以说是见证了华人先贤这一路走来的辛酸及在这片土地上的功绩。这里的一些建筑物如广肇会馆、海南会馆等都有上百年的历史,可谓历史悠久

 穿过了弄巷,登上那坡石阶,终于让我发现了“它”,它安静的矗立在原地,仿佛在等待些什么。庙内不时有炊烟袅袅升起,偶有传来的几声击鼓声,多么的宁静、安详。我站在远处望着柔佛古庙,两色的屋瓦,透露出了它的沧桑;褪色、斑驳的墙壁,显现出时代的变迁,也像是对科技时代一种无声的控诉。这时想起刚途径的其他民族文化,与古庙相似,彼此都是在与所谓的主流做着无声的抗争。学长姐说,古庙的庙门原本在大路旁,古庙门前左右两侧还有两株榕树。可是在19911229日政府为了要收回这地段,在当天凌晨强行拆毁古庙,在众人的极力反抗下,力保了柔佛古庙,可惜古庙山门已被拆毁,这件事震惊了整个华社,眼前的这间古庙,是被修复过的。记得我当时问了学长姐一个问题:“为什么柔佛古庙是以地方命名?我去了不少地方的华人庙宇,都有自己的名称,例如青云亭等。”学长姐回答我说,在新马两国的华人庙宇中,以地名称谓的只有新山的柔佛古庙。它凸显了柔佛古庙的地位,也代表着全新山的华人在这里落叶归根、落叶归根。我听了恍然大悟,难怪长辈们每每提到新山华人时,就一定会提及柔佛古庙。原来古庙与新山华人,是紧紧相扣的,是分不开的。

进到庙里,不要看古庙外表小小,这里面却有很多的建筑特色及文物。经学长姐解说后,我才知道原来庙内的建筑特色是中国南方的建筑特色,带有浓厚的潮州建筑风格。这时其中一位学长问说:“大家抬起头看屋顶,你们猜猜看上面的“动物”是什么?”我顺着他的手指指的方向看去,发现屋顶上有许多人偶,学长说:“屋顶翘起来的那个角叫“燕尾”,屋顶上那些人偶是潮州人的“剪黏”技术,动物是凤凰、麒麟等,是典型的潮州式建筑。”学长姐也一一为我们解说了“马背”、“敬惜字纸”、“风雨圣者”等一些文物、神明和壁画,令我不禁对这些已经受到“本土化”又不失传统韵味的文化肃然起敬。

走进庙身,学长姐告诉我说进庙时要从右门进左门出,不能走“中间”的门,因为那个门只有神明才能走。进到内堂,伴着微微的古典音乐,神座上供奉着五尊神明,我见到中间主神上方有一个牌匾写着“元天上帝”,就猜想古庙的主神应该就是它。果然不错,学长一一介绍神座上的神明,有客家帮供奉的感天大帝、海南帮供奉的赵大元帅、潮州帮供奉的元天上帝、广东帮供奉的华光大帝以及福建人所供奉的洪仙大帝。当我还很好奇为什么会有不同籍贯的人供奉不同的神时,学长不慌不乱的说:“新山是一个很具特色的地方,这里五帮共和,有潮州人、广东人、海南人、福建人以及客家人。每年正月二十,是柔佛古庙游神,各帮都会团结起来把游神搞好。”当时听完学长姐介绍后,当时有股冲动想参与柔佛古庙游神,亲身感受这五帮共和的团结及游神热闹的气氛。


      游走了老街、参观了柔佛古庙,随着学长姐的细心讲解,对于华人先贤在这片土地所付出的努力以及华人民俗、庙宇特色有了更深一层的认识。第一次近距离触摸古迹文化、参与田野调查的那份感动是无法用言语来形容的。这份认知、这份感触,是那么的刻骨铭心,这对于我之后积极参与古迹巡礼,有着很大的推动力。这份感触,我想与学弟妹分享,让他们也来亲身体会一番。徒步走了一天的老街,累了,我蹲坐在古庙旁的一个小门前。抬起头来望向天空,高耸现代的建筑物与这传统庙宇成了强烈的对比。这样的一个对比,像是在诉说与时代逐渐脱轨的文化。我不禁在想,柔佛古庙会不会天也变成了这些高楼的一份子,它到底能在这科技时代中保存多久?其实无论是古迹、历史抑是文化,往往就在我们的身旁,随处可得,然而处在21科技时代的我们,在积极向前看之余,是否曾回过头去看它们一眼?



传说中的陈旭年街,来新山走不妨到此。


这就是我第一次的老街巡礼,记得应该是我接手学术组的时候吧!


带中学生游走老街,也是第二次到访老街,非常感谢当时的学长姐给予我这个机会。记得当时有诗歌节以及古迹巡礼两项活动需要帮忙,没犹豫就直接选择去古迹巡礼了,我想这是个缘分吧!


第一次尝试讲解,当时超级超级的紧张。但也总算是初试啼莺,不错的开始。


新山华人的地标——柔佛古庙

14 August 2015

“8月说走就走之2天1夜KL旅与登嘉楼2天1夜棉花岛之旅”

“8月说走就走之2天1夜KL旅与登嘉楼2天1夜棉花岛之旅”结束啦!

不说太多,不感触太多。纯粹怀念与大家相处的这些天。怀念开始啦!


第一站:向吉隆坡出发!



久违的逛街,约到了好久不见的司徒。一起吃了午餐、看了电影。还好没什么尴尬,还是很熟悉彼此。


在吉隆坡的晚餐:烧烤!!好吃!


走走逛逛吃吃。繁华、繁忙的都市,人来人往,好不热闹!


第二站:登嘉楼。来到了登嘉楼的唐人街,感觉与马六甲老街相似。但非常喜欢登嘉楼的风土人情,这里的人很热情,很淳朴。最重要是东西都很便宜!生活节奏不快,与生活紧凑的吉隆坡有着强烈的对比。
(在唐人街拍的照片,骑着花桥,说:“小姐,约吗?”XD)


第三站:出发到棉花岛啦!用太阳很晒、海水清澈、生活悠闲这几句话来总结最合适不过。坐快艇到棉花到最让人兴奋!


从快艇上跳上沙滩那一刻,当然是要自拍啦!!哈哈哈


大热天跳进那清澈冰凉的海水里,舒服!蓝天白云,蔚蓝的海水,人生一大享受!


DESARU 算什么?哈哈 (文菱讲的,我没去过哈哈)


被埋TT (终于啊!)


就在这个悠闲自在的景色中结束了这一趟旅程。这里的生活真的很悠闲,岛上几乎都是外国人。生活惬意,去浮浅、晚上看看星星、吹吹海风、看看夕阳,人生本来就应该是这样。偶尔要让自己放松一下,好好享受一番。


旅程结束,回到吉隆坡。开始怀念与朋友们相处的日子,离毕业的日子不久,心里一点都不好受。时间可否停止不走,不想让这些好友家人离我而去。

想念那片天空、想念那一个环境、想念那一群人。

我,期待下一次的旅程。

31 July 2015

从现代一带一路看——古代马中文化交流

    
    中国国家领导人习近平在2013年提出了一带一路海上之路的系列活动。所谓的一带一路,是“丝绸之路经济带”(“一带”)和“21世纪海上丝绸之路”(“一路”)两者之间的合称。

一带一路,是属于一个跨国际的活动。它是沿着海上丝绸之路,发展中国與东南亚、中东、北非及欧洲各国的经济合作,把世界连成了一个经济网络。“一带一路”的建设,秉承着共商、共享、共建原则,强调互惠互利。在这一带一路的系列活动中,除了经济因素,也包含了政治目的在内。一带一路的提出,与中国的崛起有着间接的关系。古代的中国,也是靠着国势强盛、经济雄厚的基础,才吸引了许多的东南亚古国向它进贡,所以两者在数百年前就已经建立了友好关系,有着互惠互利的利益关系存在。

这海上贸易之路,是各个文明彼此之间,跨出自身的国界、跨出自身的文化边界、跨出种族、跨出宗教,在频繁的交涉过程中,共塑而成的。而在古代马中交流的过程中,我们可以看到一丝余光,那就是中国人在航海事业中一开始并不是主角。总所周知,郑和下西洋是中国航海事业的一大盛事,但我们更需注意的是郑和船队中的“伊斯兰色彩”。郑和远航船队的成员,是结合了各方精英、具有跨文化元素、擅长跨文化管理的团队。郑和这支团队中,不仅有崇奉妈祖、信仰佛教的航海精英,也有熟悉伊斯兰世界的翻译人才。郑和七次下西洋之所以能够如此顺利,那是因为它充分利用了中国和伊斯兰世界的长期经济文化交通的基础。郑和七次下西洋中所到访的东南亚国家与地区,有一半以上都是信奉伊斯兰教的。郑和及其使团中既有的信奉伊斯兰教,又懂得伊斯兰世界的语言,对当地的文化亦相当了解。所以他们凭借宗教方面的共同信仰,减少彼此之间的隔阂和误会、加强交流等。郑和下西洋,不止宣扬中华文化而已,他在出使西洋的过程中,在东南亚兴建清真寺,促进了伊斯兰教在东南亚的传播,也对当地人民传播伊斯兰教。15世纪时,满剌加(即马六甲王朝)的国君改宗,盼依伊斯兰教,促使了满剌加以及明朝的建交。可以说,郑和船队带有的浓厚伊斯兰色彩,强化了与满剌加的合作关系,并从而间接的助长了满剌加这个新兴港市国家的地位。由此可见,马中关系的建立,与郑和船队的“伊斯兰色彩”有着直接的关系。

纵使郑和下西洋的伊斯兰色彩浓厚,但他的海洋管理却是“跨文化”的。他的船队有着不同种族、不同文化的成员。1409年,郑和以特使身份,代表明朝皇帝正式为满剌加拜里米苏剌进行封王仪式。此外,郑和也在同一年在斯里兰卡赠送了一面镌刻着布施恭褐三大宗教的“三语文碑”。这块碑文的正面刻有汉文、淡米尔文和波斯文三种文字。此“三语文碑”的意义,体现了郑和“跨文化”包容的胸襟;石碑上用了三种语文,凸显了郑和使团尊重不同宗教的气度。郑和既尊重多元也包容异质文化。郑和下西洋之所以能够如此成功顺利,这是其中一项很重要的文化因素。郑和延续了“和而不同”的跨文化管理来经营海上丝路。但假如他没有这种跨文化的胸襟和视野,那么也许历史上就不会有郑和七次下西洋这个伟大壮举。

在明朝建立初期,由于倭寇问题,导致明太祖颁海禁令,禁止沿海商民私自出海。到明成祖即位时,一改明太祖对外的闭锁政策,转而采取积极主动的海外政策。明成祖虽延续太祖之制,执行海禁和朝贡贸易政策,但却大张旗鼓的派遣使者诏谕四方,以扩大明朝朝贡体制,所以才有了郑和七次下西洋的空前壮举。所谓的朝贡体制,指的是中国与海外诸国之间,以册封及朝贡形式建立起来的国际关系。中国这时以天朝自居,它自认为自己的国力强盛,要向外发展,显现国威。所以它要别的小国来朝贡它,称它为老大。维系朝贡体制的支柱,即是中国的。但如果没有强盛的国势以及雄厚的经济基础,欲示和平友好的郑和下西洋壮举,不会成功。大国与小国两者之间有着互惠互利的关系,有着政治与经济的利益存在。宗主国的政治义务,是要以强盛的国势,有能力去保护弱小的朝贡藩属国。在经济的利诱上,朝贡贸易所带来的商机,是宗主国极为需要的,亦是朝贡体制得以维系的重要因素。

古代中国与东南亚的经济秩序是以朝贡体制来维持的。当时候有许多东南亚国家尤其是满剌加都曾向中国积极朝贡。满剌加主动献殷勤,满剌加前三任国君,都曾率领庞大使团来朝贡,显示了满剌加的友好殷勤态度,赢得了明朝极大好感。满剌加与中国之间存有互惠互利的关系,这时候郑和下西洋要选择一个值得信赖的港口作为外府、同盟,以确保通往印度洋航道的流畅。而满剌加对明朝中国之尊奉和朝贡,表现出罕见的诚敬,足以赢得明朝的信赖,正好这时候的满剌加正不断受到兵力更强的暹罗骚扰,它急需借助明朝的政治庇护,两国一拍即合,成就了百年来马中之间良好的关系。

安老师在《古代马中文化交流史》曾說過:对待历史,要有一份尊重和温情。要了解历史文化传统的生命力所在,必须具备更开阔的胸襟,深远的眼界,从各方面,探讨我们的历史和文化。不管是古代马中文化的交流,还是今天现代中国与其他东盟国家之间贸易关系,都秉持着这种互惠互利、跨文化的原则。而这些互惠互利、和而不同、拥有跨文化胸襟的精神,正是古代马中文化交流的特色。这些精神也孕育出了21世纪海上的和平之路
           
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参考书目
1)安焕然 <专题演讲:跨文化与区域海洋史的窥探——郑和的跨文化管理、琉球与华人、明            郑的『海洋』>。

2)安焕然 《古代马中文化交流史》,新山:南方学院出版社,2010年。


17 July 2015

《柔佛古廟游神—新山華人百年情意結》

作為見證華族先人在此落地生根的柔佛古廟,源遠流長,香火旺盛,一年一度的游神慶典,歷史悠久,百多年來,更被譽為本地區最具地方色彩的廟會活動。

——題記

“興啊!發啊!”每年的农历正月廿十至廿二日都能聽到這耳熟能詳的聲音,那是新山一年一度的“盛事”——游神。柔佛古廟游神既是華人傳統民俗的傳揚,亦創造出屬於自己的文化風格每年的今天,世界各地的人都會聚集在柔佛古廟,一起來參與這年度盛事。

一般人都認為,游神是每年一度的酬答神恩,非辦不可,否則便會不平安。敬神拜神,是新山華人生活中自自然然的一部分,幾乎沒有一個新山華人在生命過程中與游神沒關係。可見游神在新山華人的心中早已根深蒂固,分不開了。

柔佛古廟游神活動,風雨不改的進行了百年之久。對新山人而言,它不再只是廟會活動,而是裝載新山人滿滿回憶、情感和故事的一本書,更是封印著新山人思鄉想家的一道平安符。百年前,新山各幫團結一心,造就了柔佛古廟游神;百年後,柔佛古廟游神的精神,牽引了新山人,無論再忙也要回家過年,一家團聚。

柔佛古廟游神可說是人與神一年一度的“嘉年華”。人與神的情愫,百年來更加精彩。在柔佛古廟壬辰年眾神出遊時,《中國報》曾在人群之中,收集了許多令人動容的古廟小故事。

住在士古來皇后花園的阿嫲鄧鳳枝,今年已經85歲了。每一年她都風雨不改的,到柔佛古廟行宮去參拜五尊神明。從年輕時騎腳踏車到現在孤身搭巴士前往,阿嫲那種虔誠的態度不禁讓人動容。鄧阿嫲說,她以前住在柔佛笨珍,因為路途太遙遠不能前來參拜神明,但自搬到皇后花園後,這已經是她第46年前往行宮。她說:“就算下雨打雷也無法阻止我前來的決心,只為向大老爺祈求,保家人平安。”鄧阿嫲一個人來,一個人走,也許在眾萬善信中只是渺小的一個人,但她對神明尊敬的態度及對家人的無私奉獻,是多莫偉大。阿嫲的精神,值得我們這些後輩學習。

柔佛古廟內一共供奉著五尊神明,即玄天上帝、洪仙大帝、華光大帝、感天大帝以及趙大元帥,由不同籍貫的華人同時供奉五尊神明,是柔佛古廟的一大特色。每逢游神前夕,穿著各種顏色T恤的人們,各司其職。T恤後印了各幫的名字,大家的身份一目了然。這樣的一個局面反映了新山華人“五幫共和”的團結精神。據說,早年各幫人士之間在過去一年裡,縱使有任何誤會或間隙,往往在這三天的聚會裡,一笑泯之

對於眾神出遊隊伍的次序安排,一向來有傳統可遵循。領先隊伍是瓊州會館的趙大元帥,次為廣肇會館的華光大帝,再次為客家公會的感天大帝,福建會館的洪仙大帝緊隨其後,潮州會館的玄天上帝,則走在最後。為什麼會有如此的安排呢?民間有兩種說法:第一,趙大元帥及華光大帝是武將,故負起這開路先鋒的職責,玄天大帝是大老爺,理所當然走在最後,即一般百姓的說法,這位神明“最大”。第二,反映各邦的勢力,戰前的新山一向有“小汕頭”之稱,潮州人對新山的影響最大,故潮州人的玄天上帝殿後。

曾聽老一輩的人說,1890年代每逢農曆正月20日,柔佛古廟游神期間,全柔佛各港的港主,都會派出“龍船”一艘,“燈籠”一對,到新山來參加盛會。港主參加游神,證明在港主制度盛行的時代,柔佛古廟已經有舉行游神的慶典,而且規模很大,很有影響力。游神是為了要祈求豐收、風調雨順。游神被安排在每年农历正月廿十至廿二日舉辦,可能與慶祝農曆新年有關。柔佛古廟游神慶典,原本是落在元宵節。但由於元宵節是家家戶戶慶祝的節日,給參加游神者帶來許多的不便。因此最後只好把慶典延後了五天。

古廟游神的規模與參與人數,不同年代各有不同。早年的游神,據說抬神者大都是僱傭的,並沒有像現在的年輕人自願抬神出街,並以抬神為榮。每年游神時,負責人為了僱用人抬神,往往都大傷腦筋。過去參與遊行者,以年長者居多,年輕人的參與度不夠。但這些年慢慢在改變,有很多的年輕人願意參與。近年來,游神慶典中注入了不少年輕化的新元素,吸引了許多的年輕人一起參與,一起呼喊,一同感受這游神熱鬧的氣氛。

柔佛古廟游神歷史悠久,已有百年歷史,然而游神到底從何年開始,卻無從考據。但這些都已經不重要,因為古廟游神早已深深的烙印在人們的心中,甚至可以說它已和新山華人心連心,分不開了。古廟游神不只是新山重要的文化遺產,也是國家的文化遺產,說游神是新山的“活文化”一點都不為過。作為馬來西亞官方認可的國家文化遺產,參與民眾的素養需要提升。柔佛古廟游神雖說是人神的“嘉年華”,即是狂歡的,也是莊嚴的;即是歡樂的,也是神聖的。游神過程中,注意周圍環境的整潔,不亂丟垃圾,這樣才符合眾神夜遊“淨土驅邪”的原意。

近些年來有許多的年輕人開始接觸游神、參與游神,這是一個良好的現象。身為年輕一代,我們有責任繼續把這游神的傳統文化,一代代的傳承下去。而在這樣一個逐漸發展的過程中,無論是人創造了神,還是神創造了人,在新山,人和神百年來都分不開,無關信仰,無關文化,因為它已成為新山人“團圓”的大日子,是人與神一同狂歡的好日子。即使直到今天,我們也常會聽到不少新山人說:“過了二十二,才算過完年。”






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参考资料(文章整理自)

1)舒慶祥《走過歷史》,新山:彩虹出版有限公司,2000年,頁239-249

2)吳華《新山今與昔》,新山:新山海南會館,2000年,頁101-102


3)張善淋《新山華人地方史探索》,新山:新山寬柔中學圖書館,2013年,頁46-50